捌－平湖(2)：莫氏庄园：空间诗学的演绎
莫氏庄园的庭院景观深具文化与美学意涵。整个庄园共有三座花园(东花园、前花园、后花园)，错落有致，恬静幽雅，予人一种移天缩地、以小搏大的美感，创造了江南建筑空间美学的典型案例。在这个小空间里，花木、水池、曲径、湖石，一处一景，如诗如画，赏心悦目。特别是前花园，位于书房的南端，湖石假山堆栈其间，鸡、犬、鹰、狮等兽石形态各异，有石狮回眸，天狗吞日，雄鹰窥池，报晓雄鸡等等，以形状写意，以神似取胜；中有缘墙环成一池，笋石罗列壁前，池旁植幽篁一丛，桂树一角，梅花一枝，犹如一个山水小宇宙。
莫氏庄园的花园景观(作者拍摄)
一、花园：一个家族生命的拟象建构
法国浪曼主義哲学家加斯东.巴什拉(Gaston Bachelard)认为，“家居”是人类最初的宇宙，是人类内在私密、情感认同、诗性想象的庇荫场所。一个家居，即使是残垣破壁，屋老人去，家居的旧物，无论是抽屉、箱子或柜子，无论是地窖或阁楼，都是人类想像与创造的源泉。在我看来，莫氏庄园的家居景观(landscape of home)，不只是器物与造型的堆砌而已，它实际上是一個集结了文化想象、价值再现、信仰实践与社会意识形态于一体的想象空间、保护空间、情感空间、幸福空间…….，它表现了莫家族人内居持盈保泰，外游纵情山水的生活观，它更是中国人宜室宜居、天人合諧与安居乐业理想的体现。
依据巴什拉“空间诗学”(the poetics of space)的理论，通过对庄园景观的直观与默想，我看到不只是一些静物的外观、形状、材质和功用，而是对一个“家居世界”的价值性想象，在其中体验历史时间的特征和价值体系的演化。巴什拉非常重是“家宅”的意义，他认为，没有家宅，人就成了流离失所的存在。家宅在自然风暴和人生风暴中保卫着人。在我看来，整个莫氏庄园不只是一栋豪宅，它更是一个梦想的集聚所，内心世界的缩影，幸福的聚宝盆，家族生命的保护地。依据巴什拉观点，空间并非仅仅是物质意义上的载体或容器，更是人类意识的幸福栖居之所。在我看来，花园不只是一处花木拥簇、小溪流淌的场所，它还是庄园主人对外在世界一切美好追求，通过内心的想象而建构起来的微型宇宙，这种“移天缩地、以小搏大”的空间设计与装饰，是庄园主人依据愿望的幅度和想象的尺度所创造的“拟象物景”，藉由拟象，以延伸其对“家族生命”的保存与永续意识。
以湖石为例，“湖”意味一种“合聚生财”，是一种理想的储蓄和积累，“石”意味一种坚硬、稳固，是一种“长生”愿望的投射；石廊则是一种欲望的隧道、生命的延展，意味一种隐藏与庇护。造景是一种拟象，旨在表达造景者的主观企求，所谓“境由心生”，是庄园主人内心世界的外延与建构。
莫氏庄园中的造石景观(作者拍摄)
莫氏庄园的门、窗与墙，也是一道具有“镜像意义”的装置。门、窗、墙，本是内与外、室与街、我与他、宁静与吵杂、安全与变乱之间的一个接口。在莫氏庄园里，一方面，高耸的围墙予人庭院深深、戒备森严之感，这使得室内呈现幽暗、沉缅、孤寂、隐蔽的色彩，表现一种“绻缩感”；一方面，窗、门的尺寸又是采取“巨门大扇”的设计，主要是为了采光与透阳；窗门作为一种“间隔”，表现了一种“幽禁∕向阳”的辩证关系。这是一组矛盾的意象，一方面，“幽禁”代表退缩与保全，不受侵扰与污染，既吻合中国隐逸传统中“市隐”(隐居于街坊闹市之中)的精神，也是洁身自好的自我规训，一方面，“向阳”却又是一种向往和渴望的意象，是对外部缤纷世界的探索与冒险。这种“微小∕浩瀚”、“阴(暗)∕阳(明)”的辩证关系，正是一个富贵人家“内求温暖∕外求显赫”之生存哲学的体现。
表现“微小∕浩瀚”之辩证关系的门窗景观(作者拍摄)
二、门窗：中国人形状心理的体现
若结合巴什拉“器物想象学”的概念与中国人的“形状心理学”来看，无论是作为基本几合图形的方、圆、矩、柱……，都具有空间认知和心理投射的作用。例如“方圆之内”是指人们生存活动的边界空间，“方寸之间”是指人们心理上的理性空间。在莫氏庄园中，“圆门”(包括圆窗、圆桌、圆镜、圆池)就具有空间隐喻的象征。门，不仅具有内与外、开与关以及迎来与送往、出游与返家的区别功能，它还是一种形状隐喻，从中透露人们的愿望与追求。“圆”对中国人有着特殊的意义，“圆”意味一种完美，一种无棱、无角、无曲、无弯的和谐，例如“团圆”、“圆满”、“圆梦”、“破镜重圆”等等，就连佛家也以“圆寂”-永恒的寂静，作为对死亡恐惧的解脱和生命最终的美好归宿。巴什拉说道：“浑圆的形象帮助我们汇聚到自身之中，帮助我们赋予自己最初的构造，帮我们在内心里、通过内部空间肯定我们的存在”，这就是对“圆满”的哲学性表达。在几何学上，圆心与每一个圆弧的接点，是绝对相等的距离，这在形状心理上适足以演绎出人人均等的仁爱意识。莫氏庄园圆门的设计，通过提脚跨越圆门，通过穿越和进出圆门，实践了对“圆圆满满”的追求，表达了中国人对最高生活境界的向往。
圆门，意味对圆圆满满的追求(作者拍摄)
三、博古架：女性窥视下的封建缺口
来到正厅二楼，若不经友人指引，几乎令人忽略一个虚拟的装置，那就是莫家二少爷莫仲陶卧室外过道的墙上，开出一方“博古架”。博古架是一种在室内陈列古玩珍宝的多层木架，类似书架式的木器。木架前后开敞，无板壁封挡，便于从各个位置观赏或擦饰架上的器物，木架分隔成不同样式的许多层小格，格内陈设各种古玩、器皿，故又名为“十锦槅子”或“集锦槅子”。但实际上，这个博古架还有一种有意似无意的功能，那就是充当妇女的窥视孔，这是一种具有释放压抑的装置。在一个男尊卑的社会中，女性虽“不登大雅之堂”，却可以透过博物架“窥视大雅之堂”，通过此窗可将正厅里的来客尽收眼底，以满足女性在禁忌之外的补偿心理，又透露出封建社会对女性的封闭与宰制。
从男性角度来说，博古架像似一个暗藏的空间缺口，可以对大厅的一举一动进行环场监视，这意味在大厅这一“人事空间”之外，还有第三人或第三只眼，以巨鹰俯视的姿态监视着当事人，因而具有情报搜集、预警防范的作用。在此意义下，“博古架”既不是窗台，也不是物架，而是类似现代意义的监视器(monitor)，它对一切主客之间的会面、商谈、交易、图谋，乃至陌生的入侵，进行了记录与分析与防范。
若从女性角度来看，“博古”架正是对女性精神桎梏的象征。女性没有自己的身体之眼，她只有“窥孔”，女性没有自己的自然视野，她只有“格窗”。一格一格的木格，它的文化作用除了置物之外，也在划界和区分，它框定了女性视界如格、正眼非视、身体隐形、不涉外事等等束缚与禁忌。在这个小框框中，它既释放了女性的欲望与想象，同时也压制了女性的自由与行动。
博古架其实是女性窥视的窗口(作者拍摄)
四、美丽心灵的向往之地
走出莫氏庄园，记忆与想象从历史的远处拉回，我再次经历了时间的穿越、空间的位移、记忆的翻页，重新回到热闹的市街，进入熙攘的人群。莫氏庄园不只是一座江南第宅，也不只是莫氏家族的旧居和遗物，它更是一座文化生态博物馆，演绎了一个时代的价值体系、美学韵律和人事沧桑。它不是一个历史标本，而是中国人美丽心灵的神往之地。（宋国诚）