广东广州光孝寺举行结夏安居讲座

    2016年6月18日，广州光孝寺夏安居佛学讲座第五讲在法堂举行，中国佛教文化研究所副所长、清华大学副教授圣凯法师为众宣说妙法，以“生命存在的原理——时间与空间”阐释佛教中的时空观以及人在这种时空关系中存在的价值实现。

      学佛不是学一门技术，而是要学一套方法

    圣凯法师首先以人的存在有两个轴线，一横一纵宣示生命存在的原理。纵线，就是时间线，过去、现在、未来。横线，为平行的线，是空间线。这种存在的原理是坐标轴式的。但是我们现代人的思维却不是坐标轴式的，都是一条线的思维。一种是高度的自我，认为只有我，没有世界，世界都要听我的；另一种认为世界跟我没有关系。造成这种现状的原因是现代人逻辑的发达，而这种发达造就了两类人：第一类是非常聪明的人，能看到自己的目标，并且实现自己目标的途径很清晰；第二类是越聪明越纠结的人，因为逻辑是有限的，同时实现的途径是有限的。为什么是有限的呢？因为在时间的维度里面，我们受到运动的驱使；在空间的维度里面，我们受到它者的限制。

    随后，法师指出我们现在的时代都是技术主义，但学佛不是学一个技术，而是要学一套方法，因为技术是有限的，方法在任何技术里面都是不变的。学佛不是只学会念佛，它的本义是超越了念佛、坐禅、诵经、持咒种种技术。剩下的就只有一个方法，那什么是我们理解佛教的方法呢？——缘起。

      缘起是佛法的基本思维模式，也是佛法的中心
 
    圣凯法师说，缘起就是一套方法论，是佛法的基本思维模式，也是佛法的中心。佛教只有方法，没有真正的真理，因为方法是不变的，大家都可以掌握，故说“一切众生皆有佛性”。随后从存在法、真理法、修道法、教法四个方面阐述了缘起的实意是：既是真理，悟入缘起则证入真理；又是观察世界、解释世界、思维世界的方法。

    缘起作为一种存在法，是种种条件关系的组合，所以世界上只有三件事情：你的事；跟你有关的事；跟你一点关系都没有的事。因此人只要解决自己的事和与自己有关的事，与自己无关的事不要理它，就会变得简单，不会很烦恼。

    但凡夫的知见总是有两种：一种是与我不相关，一种是自我，即只有我，没有世界。导致这种知见的原因是没有发现缘起的存在。而发现缘起要靠自我否定，它是人成长的根。因此，圣凯法师特别强调：

　　1.时间都是关系的存在，不是孤立的，所以无论做什么，都要考虑到“别人”的存在。

　　2.世界只有必然性，没有偶然性，所以无论做什么，都别忘了“因果”的存在。

　　3.世间都是变化的，无法控制的，所以无论做什么，都别忘了“改变自己”。

      时间的本质是一种关系

    圣凯法师认为时间是一种运动，在于心灵之中，它的存在是因事物的存在而立的。而对于时间的持续有两种观念：一是延续论，二是持久论。那么人在面对这种时间的持续性时有三种方法：一为禅宗中以禅定的方式对治无限变化的世界，这种方法常人难及；二为安住无常世界中，随顺日月四时而动；三为实现时间的定格，转化其意义的显现。时间的自由显现就在于当下的这个时间的活动指向永恒，可以破除三际时间的束缚。

　　“问：十二时中如何用心？师曰：汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”

　　对于如何安住在时间中，圣凯法师为大众介绍了三个方法：

　　1、禅定，用一颗非常专注、宁静的心面对这个无限变化的世界（即保持主体不动）；

　　2、安住在无常的世界中（即与无常保持同一频率，同一节奏）；

　　3、时间的自由（即当下，在无常、无我的世界里产生一个永恒的意义）。

　　法师解释说，人生需要通过不断地变轨实现生命的超越，学佛则是让生命的时间轴线发生转变，而当下就是破除三际时间的束缚。我们需要对过去无悔、对现在无怨、对未来无忧。同时，理解你的过去，才能放下；相信你的未来，才有希望；包容你的现在，才能安住。

      空间即是关系的成就，是时间的物物维度
   
    法师接下来为大众讲述时间与空间的关系，表示空间即是关系的成就，是时间的物物维度，并分别从身是心的空间、境是心的空间、器世界是有情世界的空间来说明。法师指出心识不仅是身体之主，而且具有能动性，具有主动改变身体的作用。因此《大宝积经》说：由心净故得身净，非身净故得心净。

    而对于人与自然的关系，法师则指出有两种：1、别业--正报（众生世间）；2、共业--依报（国土世间）。如《华严经》说：众生及国土，一异不可得，如是善观察，名知佛法义。

      利益的时间与空间：自利与利他

    对于利益的时间与空间的解释，法师认为没有利他，自利究竟是不可能的；没有自利，利他是不可持续的。因为主体的有限性，即人的身体、精力是有限的，所以不可能满足所有人的期待。另一方面，如果没有别人的成就，自己的利益不可能成就，所以就需要服务社会，让自利、利他同时成就。

　　法师认为利他主义的形成需要自我认同，并介绍了三种利他的类型：

　　 早期幸运型 ：他们创造性利他主义的成长之路平坦、渐进、平静；

　　 后期悲惨转变型： 生活在“皈依前后”有转变，自我认同过程特征是急剧的危机、压力和突变；

　　 中间型 ：压力较小。

　　法师指出自利是利他的必要条件，为了成为利他主义者，人们不必超越或消除自我。一个人需要“启智”，认识他真生的个人利益；在相互和谐中保持自我和动力。利他需要自我认同、价值塑造、行为整合、动力创造。

　　另外，法师表示公益慈善是利他的行为。慈善是社会实现“爱”的最好体现，是促使人类福利进步的利他关怀，通过捐赠布施的活动而满足有需求的人。佛教大力提倡“布施”，布施是菩萨道六度和四摄之首，如《大智度论》云：“施远行人、远来人、病人、看病人、风寒众，难时施，是为时施。”

　　法师最后对供养与布施的区别作了讲解：供养是敬田，布施是悲田；供养来自恭敬心，布施来自慈悲心；二者皆获得福德。无论是供养或布施后，实际上都不能去追究其用途，现代慈善事业则通过透明的制度保障布施效果的最大化。因为供养、布施强调主体心态的最大化，慈善则是效果最大化，预设不同，不可混淆。