上海大圆通寺慧莲法师行脚一行朝圣普陀山圆满
“慧眼观世间，莲心洒凡尘”。2015年4月13日，迎着凌晨法雨挥洒后的清新，上海大圆通寺行脚团向法雨寺进发，依然是庄严法相、一路梵行。 礼佛绕殿之后，行脚团以三步一拜大礼，如期向佛顶山迈进。在观音甘露洗礼之后的青石板路上，向法雨寺礼佛，并一路跪拜匍匐向佛顶山登临，是难以言说的因缘殊胜。
拾级而上的青石板路上的路人，依然是虔诚的信徒和随兴的游客相随，大圆通寺行脚团在慧莲法师的带领下，一路跪行在尚存湿润清凉的石板台阶上，一切都已放下的谦卑跪行，让行脚团僧尼及居士们，仁慈、悲悯之心骤起，许多人不禁泣泪而行。当下行走的，已不是过去的自己，那个贪恋俗欲、满心嗔怨、痴迷我执的自己，已经随清晨的法雨涤荡，在佛顶山的庄严肃穆下无存，而成为完全空灵的新生命，大家都体验到当下往生佛境的心情 。
跪行到中段，行脚团各众的心情，大多由慈悲和激动，逐步转为法喜满满，为自己能够克服千辛万苦坚持朝圣之旅，也为即将到达朝思暮想的佛顶山。而跪行到后段，大家的心情多半是庄严且幸福的。和所有心目中的胜景一样，佛顶山亦没有多少出彩之处，当行脚团跪行至顶峰，一块照壁迎面而来，四个大字赫然跃出：佛顶顶佛。但所有人，都从这平淡无奇中感受到肃穆神圣，许多人不禁全身匍匐在地顶礼。
智宗法师开示：认为净宗的一心念佛就是禅，并从印度禅定和中国禅悟的关系与不同，来解释念佛入禅的道理。从三个层次，谈了净宗一心念佛的方便殊胜，即：观像、观想、实相，就象画工临摹，从临画、到写生，再到胸有成竹，自然笔下万千婀娜。以此来比喻按菩萨的行走坐卧、心思念想来为人处事，自然自己就成了菩萨。不仅各种宗教在“利他济世观”中合一，而且宗教思想与日常世俗生活紧密不分。借观音菩萨的“观世音”和“观自在”名号 ，诙谐地比喻道：观世音便是善于倾听世人所言、救世人急难，而观自在便是随类生相、 是“走群众路线”。
最后，智宗法师祝愿行脚团僧尼道众，在六凡四圣的十法界之上，永存一个与佛法界契如又“随类应化”的第十一“真法界”，不要为了迎合世俗而丢掉了佛法。诙谐幽默，从念佛禅谈到基督禅，各众听得浅显易懂、皆大欢喜。如果说行脚团从碧云净 院到南山古寺，是由净入禅、禅净双修。那么，普济寺智宗的开示，则是由禅入净、禅净相融。行脚团稍事休息，一边回味着智宗法师的开示，一边向本次的圆满之地：南海观音像行进。
在南海观音像面前，行脚团高唱“南无观世音菩萨”绕殿三圈，慧莲法师随后作圆满总结，并祝愿行脚朝圣团的各众，能以“上报四重恩、下济三途苦”的观音大慈大悲心，修习无上正等正觉佛法。一行道众礼佛毕，并回向众生，祈愿国泰民安。
稍后的圆满茶叙，各团员逐一交流感受，大家为此次殊胜之旅的圆满，感到满心欢喜，并感谢佛菩萨加持，让行脚一路顺利；感恩大圆通寺并上慧下莲及各法师，以及为此次行脚提供后勤保障服务的各位善众。
观音，其信仰几乎遍布大半个亚洲，也是中国佛教信徒供奉最多的菩萨。唐代文人王勃在《观音大士赞》中写道：”南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府，号名七宝洛迦山，自在观 音于彼住。”正因为这首诗，信众才将普陀山作为观音道场，而南海观音也成为信众念念不去的朝圣所向。南海观音大像，立于当年日本和尚慧锷所留“不肯去观音”之新罗礁上首--龙湾岗墩 ，是普陀山标志性建筑，成为海天佛国的象征。“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”的观音大士，是世上佛教信众的信仰核心。听人心声、走群众路线的圆通无碍的观音，成为人们心中永恒的崇敬和寄托。
