广西全州湘山寺举行《湘山事状全集校释》首发仪式
《湘山事状全集校释》首发仪式在广西全州湘山寺举行(图片来源：凤凰佛教）
中国社科院世宗所黄夏年研究员发言(图片来源：凤凰佛教）
参会人员合影留念(图片来源：凤凰佛教）
2015年7月21日，由中华书局正式出版的《湘山事状全集校释》一书在“楚南第一名刹”广西 桂林 市全州县湘山寺举行首发仪式。全州县长廖照德主持仪式，县委书记陈立华、全国政协委员、人民大学张风雷教授、中国社科院世宗所黄夏年研究员、《广西日报》社原理论部主任吕朝晖，桂林市民宗委副主任蒋文明等分别致辞，对本书的文献价值与现实意义等予以充分肯定。地方政府倾力为一本佛寺志举行如此高规格的首发仪式，是并不多见的一件事情。
《湘山事状全集》，南宋全州人蒋擢编撰，是号称“楚南第一名刹”的湘山寺的两宋史料汇编，完成于南宋理宗端平三年（1236），淳祐三年（1243）刻版；明代正德十一年（1516）重新刻版；因明清易鼎之际战乱频仍，康熙年间，这个本子在当地已经见不到了。这次由张云江、蒋朝君两位博士发现并点校的《湘山事状全集校释》，依据的正是在国图及临海博物馆发现的明正德本残卷，原有十二卷，现只有后九卷。
永州湘源县（今桂林全州）湘山寺，为唐代牛头宗第七代全真宗慧创建的道场。全真禅师，大约生于开元二十四年（736）二月十日，示寂于咸通八年（867），寿132岁。示寂后和六祖慧能大师一样，留下全身舍利；876年，相国刘瞻过湘源，望山中有光炳耀，舍绢助建砖塔供奉禅师真身。因祈祷屡应，每年的二月十日，周边郡县信众皆诣塔礼拜，形成独特的“香花会”传统。
因全真禅师长寿，且临终前留偈中有“无量寿身无生死，出入阳冥如梦里，报体成坏性常灵，分身普应诸天地”之语，故后世信众认为全真禅师是无量寿佛亦即是阿弥陀佛在中土的应化，这种说法，得到历代佛门大师如南宋大慧宗杲、明代憨山德清、近代太虚法师等人的认可。
后晋天福四年（939），割据长沙的楚文昭王马希范因钦服禅师道德，奏请将湘源县升格为全州，以全真禅师之名讳命名也。中国历史上以僧人命名州县名，这是唯一的一个案例。
蒋擢编撰的这本《湘山事状全集》，保留了全真禅师的事迹流传及宋代人们信仰寿佛的情形，说明当时的寿佛信仰不局限在全州当地，而是辐射至周边广大地区如永州、柳州、邵州、郴州等地，当然，也包括桂林，最远到四川成都、浙江台州、海南琼州、福建南平等地。而且信仰寿佛的既有百姓，也有官员，最典型的如邹应龙，时任广西经略安抚使，是广西最高行政长官，他在1220年调任湖南安抚使经过全州途中，因为干旱，湘水很浅，乘舟无法前行，邹应龙于是到湘山寺祭拜寿佛真身。刚拜完，大雨倾盆。邹应龙为此写《谢雨》诗云：
稽首真空一炷香，黑云催雨燕飞忙。
江头骤报半篙水，蓬底安眠一夜凉。
北去定应逢海若，东游未暇问云将。
此生休卜行藏事，已付无何莫大乡。
在他之前，同为广西经略的范成大也曾于1174年写过一首《湘山大施堂》诗云：
重倚春林泪竹枝，南游风物鬂成丝。
难寻桂海千峰梦，更了湘山一段奇。
来去别无心外法，行藏休问塔中师。
若论大施门前事，竿木逢场且赋诗。
其中“塔中师”即塔中供奉的全真禅师的真身。
可以说，如果没有这本《湘山事状全集》，后人不会知道湘山寺历史上还有这样的事情。
《湘山事状全集》给人印象颇为深刻的是其中有较为明显的构建相对独立的“无量寿佛信仰”体系的意图，尤以卷六《无量寿佛化生以来事迹》，以及嘉定十三年（1220）芥堂如珪禅师所写的《翻盖宝塔金轮相记》中的“三佛并列”论、寿佛“制教十二部”的说法表现得最为显著。
《无量寿佛化生以来事迹》一文中，除阐明“无量寿佛即西方阿弥陀佛之化现”外，另列出寿佛历代化生事迹，如在周昭王时化生为释迦文佛；周景王时化生为老子；汉武帝时化为张骞出使大夏寻河源，曾见到织女，得到织女所送的“榰机石”；汉明帝时化身为中郎将蔡愔出使西域求取佛经；梁武帝时又化现为达摩祖师，游历中国，传播禅法；唐高祖时化现为一位“胡国王”；唐玄宗时化现为“东岳令”，曾参与玄宗开元十三年分封 泰山 之事，与祭有应；最后则在湖南郴州化现为“寿佛”。
《翻盖宝塔金轮相记》一文中，时为湘山寺住持的如珪禅师以“三世佛”并列：现在为释迦，未来是弥勒，过去是弥陀。弥勒化身是梁代傅大士，弥陀化身则是全真禅师。也就是说，全真禅师、傅大士和释迦是并列平等的“三佛出兴流传”。
既然全真禅师是以无量寿佛之应身而现于世，“佛经”则是必不可少的要素之一。所以，在《湘山事状全集》中，要屡屡强调“寿佛”留下了十二部经之事。因五代末期战乱频仍，全州屡经兵火，十二部经只剩下“一部十二卷”。《事状》中王鞏文云：“所制教十二部，历五季兵火之后，存者无几。天圣中，志松撮拾其馀，诣阙上进，诏赐束帛香茗。”
《湘山事状全集》构建相对独立的“无量寿佛信仰”体系的意图引起了专家们的关注。黄夏年研究员说，全真禅师圆寂后被世人尊为“无量寿佛”，即中国的阿弥陀佛，以“寿”与“福”为特点，反映了中华民众添福添寿、福寿双全的美好诉求及民族信仰。早在唐宋年间，“寿佛”崇拜就已在中国湖南、福建、广东、广西等地流行。随后“寿佛信仰”传至东南亚地区，形成了一种影响极其深远的文化现象。今发现的明代正德年间的《湘山事状全集》正是对这一历史的记录。目前，中国的佛教信众中有近7成信仰阿弥陀佛。在东盟10国中，绝大多数国家也均信仰佛教，受当地华人华侨影响，“寿佛信仰”延续至今，且广为盛行。黄夏年并且认为，中国目前提出构建‘一带一路’，文化交流亦是其中的重要环节。以无量寿佛信仰为代表的中国佛教文化，拥有广泛的受众基础，可以作为中国对外文化交流的突破口，增进海外对中国文化的认同感，提升中国文化软实力。
中共全州县县委书记陈立华介绍说，当前全州正在对湘山寺无量寿佛文化进行深入研究及挖掘，旨在充分利用宗教文化资源，推动宗教文化与 旅游 产业的融合发展。张风雷教授则认为，广西是中国连接东盟的桥头堡，全州湘山寺是无量寿佛道场。深耕湘山寺寿佛文化，将在中国与东盟的佛教交流中发挥积极作用。
全州湘山寺另一重要叙事线索“妙明珠”也引起了专家们的关注。据《湘山志》记载，元武宗至大四年（1311年），铁山长老奉高丽国王之命，奉送金轮相顶、八宝毗卢、凤翅帽、金字《华严经》、绣金千佛袈裟、金钵盂等到全州湘山寺；七月初六日到七日，全州官绅士庶迎接到寺，拈香顶礼，将衣帽给全真禅师真身穿戴上。“金轮相顶”即夜明珠，因高丽人和当今韩国僧人都是这么叫的，人们把这颗夜明珠安放在藏有全真禅师真身的妙明塔塔顶，故称“妙明珠”。此事有碑记，现已不存；清咸丰年间湘山寺观音堂后仍有“禅堂钟”一口，为“高丽国师铁山明眼和尚证盟”。
据《湘山事状全集校释》的作者张云江副教授考证，“铁山长老”是铁山琼禅师，元代著名禅师，悟道后住南岳铁山，故称“铁山长老”，他曾受请到高丽国传禅，影响极大，后回归并终老中国。明代文琇《增集续传灯录》：“高丽国王钦师道德，具礼币遣使专请师至彼国，玄风大行，得度者甚伙。”明代德清《八十八祖道影》：“高丽国王请为国师，声振海外，后复还石霜，嗣雪岩焉。”铁山是湖南湘潭人，和全州属同一文化区域，且相距不远，对湘山寺与全真禅师事迹非常熟悉，向高丽国王盛赞全真为无量寿佛化身，国王或祈祷有验，于是委托铁山禅师回国时奉施宝物来全州供养禅师真身。
这颗“妙明珠”（金轮相顶）从元代、明代至清代乃至民国，一直安放在湘山寺妙明塔的塔顶。据记载，清初战乱时还曾夜放光明；直至1944年9月日寇侵占全州；1945年8月，日寇撤退前，焚毁湘山寺，抢走了妙明塔顶的妙明珠。这颗来自韩国的妙明珠在全州湘山寺妙明塔顶安放了634年，自1945年8月被日寇抢走后迄今，已离开全州整整70年。
值得一提的是，湘山寺还有一件“宝贝”，那就是光绪年间的放生池群雕，是就着一整块青石雕凿而成，占地三百多平米，池内所雕青狮、麒麟、蛙、鱼、龙、龟、蝙蝠等二十五件，惟妙惟肖，栩栩如生，规模与艺术水准为国内所仅见，可惜也在1945年为日寇所砸毁，现仅存残迹；再就是，明万历十四年（1586年）二月初八日，塔内寿佛真身突然自焚，只剩下齿骨。次年，“佥书广西都司军政”李同春为寿佛重塑雕像，齿骨装入其中，俨然如旧。崇祯十一年（1637年）四月十日，徐霞客慕名专程前来全州礼拜“无量寿佛塔”。而在1945年8月日寇在湘山寺所放的那把大火之中，妙明塔内寿佛木雕像及齿骨舍利等亦就此被焚毁。
黄夏年研究员认为，今年是抗日战争70周年，那颗象征中韩友谊与日寇残暴劫掠我文明的“妙明珠”，是到了搜寻回来、重新安放在湘山寺内妙明塔顶上的时候了。张云江副教授则认为，“作为中朝世代友好及两国佛教文化交流的历史鉴证，我们有责任把遗失的夜明珠找回来，并借此机会促进中国佛教文化在东北亚地区的传播，增进文化交流与融合。”
广西桂林市全州县的湘山寺是一个有许多生动故事的地方。新近出版的这本《湘山事状全集校释》或许只是刚刚揭开了这一动人故事的序幕而已。
