走进十个传统戏剧特色村 寻访浙江好腔调
#!diantou!#(钱江晚报记者孙雯)“一部中国戏剧史，半部在浙江”。但凡说起浙江戏剧，这句话总被频频提起。
的确，越剧、婺剧、绍剧、甬剧、瓯剧；马灯戏、茶灯戏、菇民戏、车灯戏。大小剧种，顺流时光之水，粉墨登场。浙江现有列入省级非遗项目的传统戏剧项目56项，其中列入国家级非遗项目的传统戏剧项目24项。
还有哪方水土有这样的腔调？
而这个2014年的初冬，浙江戏剧，于戏里戏外，又有别样的姹紫嫣红。
11月6日晚，在建德大慈岩镇新叶村，浙江省公布首批传统戏剧之乡评审名录。新叶村、诸暨十里坪村等10个村，被评为传统戏剧特色村。除10个特色村外，首批公布的22个浙江省传统戏剧之乡，包括温州市、金华市、淳安、余姚等12个街道区县市。
这个华丽的捧出，来自于细密而扎实的工作。
浙江省文化厅联手浙江广电集团、浙江日报报业集团、浙江省新生代企业家联谊会共同启动浙江省濒危剧种守护行动，并全面启动浙江省传统戏剧振兴计划，实施浙江省传统戏剧之乡申报与命名工作，组织开展56个传统戏剧系列微纪录片拍摄和宣传展播。
2014“浙江好腔调”传统戏剧系列展演活动，早在年初就开启大幕，木偶情缘、皮影戏说、高腔遏云、摊簧悠扬等十个专场，将传统戏剧的精妙，展现于这个时代。
为了做好传统戏剧普及工作，省文化厅组织编撰的《浙江好腔调——56个传统戏剧集萃》一书也已出炉。南戏遗响，越地长歌，乱弹绕梁，木偶情缘，皮影戏说……每一个传统戏剧的发展脉络、重要剧目、代表性传承人、表演特色、艺术风格，以及它所承载的礼义廉耻、忠孝节义和真善美，以白纸黑字，娓娓道予时人听。
不可否认，现代社会多样化的经济、生活方式、外来文化之中，不少传统剧种开始式微，甚至消匿。然而，作为这方水酝酿出的艺术形式，它是现在与未来的源头，渗透着浙江人的人文精神。如果它远离我们的生活，看似无碍，却预示着某种风骨的渐远。因而，在创新中抢救迫在眉睫。
跟着《浙江好腔调——56个传统戏剧集萃》，恰恰能看到那种原生态的火热民间生活与精气神。那些属于我们祖父辈的村里，也需要我们去走一走，访一访。
对于每个人而言，变与不变之中，还有什么需要坚守、发扬与承传，道理或许正在那些唱念做打中。
1
云和县元和街道包山村
包山花鼓戏
山道深处藏好戏
包山花鼓戏第十七代传人张再堂在教授新徒
大约四百多年前，安徽凤阳一带遭遇“十年大旱九年荒”的特大自然灾害，为了生存，百姓不得不背井离乡，逃荒到全国各地。来到浙江云和时，一些人当起了挑货郎，白天卖货，晚上就唱花鼓戏。
凤阳花鼓传入后，与当地的莲花、莲厢、花船等小调融合，又经历代艺人的发展创新，形成了后来的“包山花鼓”，长期以来在浙南山区一带享有盛名。
包山花鼓戏角色除沿袭了凤阳花鼓的一男一女两角外，还增加了大相公和花鼓囡，以表现花鼓艺人颠沛流离、遭人欺凌之苦，顺便还增加了戏剧的趣味性；对白和唱腔则融入了浓重的包山口音，具有鲜明的地方特色。所用曲牌主要有【柳条金】、【闹长沙】等，剧目丰富，除《大花鼓》、《卖花线》等十余个传统剧目外，后期还创作了《牡丹对课》、《断桥》等十余部小戏。
包山花鼓戏班的演出时间也很讲究，一般除了村里的迎神赛会外，非春节期间不演。通常年节前他们就开始置办花灯、召集人手排练戏文；正月初二出门(称“起灯”)，由近而远地逐村演出，一直要到正月底才收灯停演、散伙回家，很少有过了正月还演出的，因为艺人们要回家准备春耕生产，再演，就要等来年了。
包山村距城里有20多公里山路。多少年来，山村很美，花鼓戏也是养在深山人未识。前几年，村里客运站开通后，越来越多的游客前来村里观光旅游，作为景点的“包山花鼓戏”立下了汗马功劳。
2
临海市河头镇上湾村
大石车灯戏
原汁原味保留至今
大石车灯传习所进农村祠堂演出
大石村位于浙江临海城北部山区，大石车灯戏便从这座小村发源而出，而后成为林海一绝。
车灯戏始于清光绪年间，已有一百五十多年历史，或许因为深处偏远的山坳，倒使得原汁原味几乎保留至今。每逢春节或是喜庆的日子，当地的车灯班便轮流到各地献演、拜年，走村串户，宁静的村落一下子有了勃勃生机。
车灯班一般只需六人，角色分工以生、旦为主，兼有书童、兵等。车灯娘是男扮女装，分唱生、旦；关云长唱花脸；车灯狗任丑角，与马童各兼唱一角；丝弦乐队也接唱帮腔。其唱腔质朴、豪放、粗犷、高亢，融合地方方言。车灯戏音乐更是以板腔变化体为主，调腔刚柔相济，善于表达各种人物情感。如今的车灯戏音乐融入了昆腔、乱弹、徽调、词调等四种不同源流的声腔。
车灯戏在二十世纪三十年代最为盛行，岭下、王村、宜塘、沿溪等地都有车灯班，其中岭下的怡情社和百步的梁氏车灯班影响最大。1932年，大石岭下朱训离、尤祝门、万斌等人建立车灯班，命名为“怡情社”。上世纪七八十年代，车灯戏一度停演，直至九十年代，蒋林丰、金志法二人挖掘并重组了车灯班，表演至今。
3
龙游市龙州街道后田铺村
龙游徽戏
徽商携来皮簧调
龙游徽戏
徽戏源于安徽，大约在清代雍正、乾隆年间，大量徽商迁往金华、衢州一带，徽戏也顺着这条商路进入金华、衢州一带。
衢州龙游是“四省通衢”之地，经济发展造就了龙游独具魅力的民俗风情。龙游的婺剧直接受到徽戏的影响，徽调成分非常明显。后来，龙游徽戏从婺剧分离出来，别开生面。
徽戏的乐器以笛和唢呐为主，并以徽胡伴奏。徽戏最主要的唱腔曲牌，有二簧、西皮、芦花和拨子。所唱的都是当地方言，与说话无异；音乐也是徽戏的传统音乐，唱腔基本属于板腔体，节奏鲜明，具有完美的艺术风格和表演体系。龙游徽戏其代表性剧目有《百寿图》、《辕门斩子》等。
龙游婺剧历史悠久，民间相传的一句话很能说明龙游婺剧鼎盛时期的状况：“东游西游，还来龙游。南看北看，争看龙游花旦。”
由于京剧的兴盛以及黄梅戏的不断发展，安徽徽戏在二十世纪四十年代已奄奄一息。而龙游徽戏由于受到广大民众的喜爱，加上交通不便，仍然保持着徽戏的本色。直到新中国成立后，所有的专业婺剧团还都会唱徽戏。龙游徽戏至今尚保存着早期徽戏的老腔老调及其演唱特色。
4
平阳县鳌江镇梅里村
平阳和剧和合之美
平阳和剧演出
平阳和剧，出现于明代，成熟于清代，盛行于清代末年至民国。
平阳和剧的表演，具有文武兼长、载歌载舞的特点。文戏表演粗中见细，善于运用细腻而有真实感的动作表演，刻画人物的复杂心理和环境的复杂形态。如代表作《双金印》一剧中，演员通过觑、瞄、瞟、视、瞧等一系列细致入微的眼神表演和欲拉又止的虚拟拉窗帘的动作，把张美英“窥窗思兄”的情感和欲罢不能的含蓄而复杂的心态,表现得淋漓尽致。
武戏的表演真实而惊险，常常融入平阳一带民间拳棒武术打法于其中，以二人徒手或持械对打见长，武打套路自成一格。和剧武戏《曾头市》(梁山泊故事)，刀光剑影，跌打滚爬，闪转腾挪，格斗精彩，显示了和剧演员动作的力量和情感的强烈。
平阳和剧在形成与发展过程中，积淀了300多个剧目，常演剧目有84个。
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庆元县百山祖镇黄土洋村
庆元菇民戏菇香时节家家戏
由省级非遗传承人胡永香主演的《断桥》在菇神庙会上演出
菇民是庆元历史上特有的一个劳动群体。他们春夏两季在家乡耕种微薄的粮田，深秋时节背井离乡，远赴福建、江西、广东、安徽、湖北等地的深山老林生产香菇，第二年春天再回乡耕种，岁岁年年，周而复始。
菇民戏发源于庆元县菇民最集中的东部地区，该地区古称“二都”，因此也叫“二都戏”。菇民戏的形成历史没有确切的文字记载，据老艺人的口耳相传，它兴起于明朝中叶，是从当地的祭祀仪式演变而来的。
清朝初期，庆元左溪镇黄岗村出了一位贡生，叫陈祖言，他精通诗文乐律，对原始的菇民戏进行了重要的丰富和改进，设立生、旦、净、末、丑等角色，唱腔旋律节奏有序。至此，菇民戏具备了戏剧的基本雏形。乾隆年间，杭州铁板桥头的艺人田功伟来到黄岗村，巧遇该村正在组织弟子班学戏，便留下传授技艺。他对菇民戏的原有音乐、唱腔作了必要的调整和提升，融入外地的一些曲调唱腔；同时，根据剧情的需要，配以不同的曲调唱腔。
此后又经众多民间艺人的艺术创造，菇民戏逐渐成为以庆元土话为基本语言，集歌、舞、剧于一体的多声腔板腔体戏剧。其剧目十分丰富，有重唱的，有重做的，也有唱做并重的。其表演文武兼收
